哈伯馬斯（Jürgen Habermas）

哈伯馬斯（Jürgen Habermas）是法蘭克福學派的第二代，他繼承和發展了康德哲學，致力於重建「啟蒙」傳統，視現代性為「尚未完成之工程」，提出了著名的溝通行動理論（Theorie des kommunikativen Handelns）的理論，對後現代主義思潮進行了深刻的對話及有力的批判。在教育方面，最著名的理論是知識和興趣（Erkenntnis und Interess），他認為知識與興趣有不可分的關係，興趣是支持一個人去追求知識，因為一個人有了興趣以後，他就會專心努力去工作，這樣對於知識的追求很有幫助，所以他稱這種興趣為「知識所引導的興趣」

• 溝通行動理論：人類行為的溝通是發生在生活的世界裡，每一個人皆是互動的參與者，而這種互動大部分是靠語言的使用，並且應該具有建立互為主體性溝通關係的能力；亦即說話者不僅要說出合乎語言規則的句子，並能使其發言的內容符合事實，而也能使聽者相信說話者的誠意，才是一個成功的說話者。一個成功的言辭行動，不僅是能說出合乎文法及語用的句子，更重要的是當事者雙方都能進入彼此認同的人際關係中。而這種被認同的人際關係之所以可能，乃在於建立說話者的言辭行動是否符合以下幾種假設：

1. 可理解性（Comprehensibility）：即要能以對方所能理解的溝通方式來溝通
2. 真實性（Truth）：即所要發言的命題中所涉及的對象確實存在，或其所陳述的事實狀態確實為真
3. 真誠性（Truthfulness）：說話者能真誠地表露意向，毫不虛偽，以博得聽者的信任
4. 適切性（Rightness）：即說話者的發言能夠符合彼此雙方所遵守的法律及規範系統;亦即必須有共識，才能使聽者很容易地接納他的發言

• 知識旨趣：哈伯馬斯以分析的觀點去分析知識與興趣之間的關聯，以知識理論實際用於解決問題的過程時，應該採用科學的方法，而且要顧及到人對於興趣的反應，這種方法有助於使已經遺忘的經驗再生。關於知識與興趣之間的關係分析，必須採用的是「知識的批判」，他從黑格爾與康德的批判理論入手，有三個大前提：

1. 建立科學的規範：定立知識的範疇，如康德提出的「純粹理性批判」的理念，即是在說明範疇之間的關係。人的知識能力必須加以組織，才能把握理性
2. 從問題入手：如無問題產生，何來批判？教育過程著重的是內在的行程與意識的統一，在「我」與「客觀環境」之間，反射而出的知識，變成了經驗
3. 理論的理性與實際的理性之間應有關

• 哈伯馬斯將各門學問分為：

1. 經驗的－分析的科學（技術的知識旨趣） 
2. 歷史的－解釋學的科學（實踐的知識旨趣） 
3. 社會批判科學（解放的知識旨趣） 
• 以上三種社會科學可以激起人們對他們研究的興趣，又可以獲得知識

• 社會教育理論

1. 大眾文化：社會教育是一種大眾文化的傳播，由於有交往行動，文化得以傳播，因此不能沒有交往的行動，有交往行動才能達到了解。大眾文化是否有價值，必須經過批判 
2. 以人類學為基礎：經濟、政治、文化、社區四者的關係非常密切，這四者各有經濟學、政治學、文化人類學、社會學的理論作為基礎，在這四者中，哈伯馬斯認為文化人類學最具有完整性，它在生活世界裡成為象徵的行為導向 
3. 以興趣來支持：興趣是可以適用於社會教育的，這種社會學習的目的便是知識的獲得。 
4. 有助於經驗的溝通：哈伯馬斯將社會視為是一個互動的社會，社會教育的功能有助於促進社會的流動，尤其是知識方面，將因社會教育的實施而產生溝通，這種溝通的情況有助於知識的普及，就如大眾文化的普及一樣，進而促進社會進步，在這樣的結構下，經驗的溝通十分重要，是以語言符號做為媒介，然後透過文化的傳遞而達到溝通的目的